平埔族家庭

根據我所擁有的家族日治時期的戶口謄本中，看到一個現象。
我是平埔族被清朝賜姓後的第九代，我的外婆阿嬤是第六代。
因為阿嬤生於1913年，當阿嬤出生時台灣是屬於日本的領土，所以阿嬤一出生就是日本人；
基於當時日本的統治原則是，不讓平埔族再繼續原本被統治的制度，平埔族在日本人來之前，
平埔族各社有頭目制度，不同於越族人(來自中國東南沿海的福建閩語人與廣東客家語人。參考"我們流著不同的血液" 林媽利教授著一書P.79~92)。
日本人希望居住在台灣的人一律統一管理，因此從日本人來台灣之後，平埔族便開始與中國的
越族通婚。我阿嬤的父母均為平埔族，但阿嬤的兄弟姊妹們均與中國越族人通婚。

另一個現象是，平埔族的家庭如果有養女與養子，雖然養女與養子來的家庭是福佬的家庭或是
客家人的家庭，但養女與養子的母親都是平埔族。也就是說平埔族還是以母親是平埔族為養子
女的來源。

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宗教信仰實例

我的阿嬤盂金釵女士, 我從小到大沒見過阿嬤拿香拜拜.
記憶中, 當年阿嬤約70多歲, 隨著我的爸爸與媽媽跟小孩們一起去廟裡
阿嬤進去廟裡之後沒多久就出去了,
當媽媽詢問阿嬤要不要拜拜, 阿嬤搖頭, 站得很遠.........
當時我的納悶是......老人家不是都要年輕人拜拜嗎???
但我的阿嬤卻不願意拜拜.....我記得是清水祖師廟吧!

現在我很清楚阿嬤為何不拜拜的原因
因為那不是阿嬤的父母的信仰
阿嬤從小到大沒進過廟裡拜拜
阿嬤的家人也不拜拜

因為阿嬤的家中的桌上供奉的是木雕人頭
那是一個祖先的靈

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道卡斯族貓盂社土目年代表(重新製作)

清朝年代順序：


清順治元年（1644）~順治18年（1661）
清康熙元年（1662）~康熙61年（1722）
清雍正元年（1723）~康熙13年（1735）
清乾隆元年（1736）~康熙60年（1795）
清嘉慶元年（1796）~嘉慶25年（1820）
清道光元年（1821）~道光30年（1850）
清咸豐元年（1851）~咸豐11年（1861）
清同治元年（1862）~同治13年（1874）
清光緒元年（1875） ~ 光緒34年（1908）
日治時代1895~1945



道卡斯族貓盂ㄩˊ社歷代土目一覽表

本表係根據平埔百社古文書，國史館台灣文獻館出版，劉澤民着，民91，P163~164，再依據苑裡地區古文書，國史館台灣文獻館出版，蕭富隆着，民93，內有關盂ㄩˊ姓祖先古文書，而重新整理(盂玲)

我為什麼是平埔猫盂人

有些對於平埔族了解不多的人，會問我；你如何知道你是平埔族？
或許我的祖先因為是猫盂社頭目的關係，所以在1895年中國滿清政府將台灣割讓給日本，而日本從中國滿清政府接收台灣時，我的祖先就以猫盂社頭目交接給日本人；因此當日本人替台灣做戶口普查建立戶籍資料時，種族欄在當時用語言區別；如果你說河洛話就填 : [福]；如果你說客家話就填 : [廣]；如果你是平埔族就填；[熟] 。


我做了哪些事去尋根呢?
1) 我去了我阿嬤的出生地申請日治時期的戶口謄本, 從我的謄本中可以說明我是平埔族(見圖一我的阿嬤盂金釵女士家族戶口謄本第一頁)

附圖一

2)從我的祖先墳墓可以看出我的第二代祖先名曰盂係美干[見祖墳的墓碑照片]

由於當初是在客家人聚集的地區所以祖先學習的對象是客家人, 因此我們的祖墳在重新翻修時就用客家人的模式。由於歷史事件，祖先從苗栗縣苑裡鎮猫盂移居通霄鎮五里牌莊番子寮，祖墳的地點就選在通霄鎮。

3)我阿嬤的祖父盂連進, 有古契書說明盂連進是番耆(耆老)[根據苑裡古文書集 序號381], 也說明他曾是猫盂社土目, 而盂連進的父親, 盂清俊是猫盂社的土目[根據苑裡古文書集 序號141]

書名: 苑裡地區古文書集 序號: 381

書名: 苑裡地區古文書集   序號: 141 理番粉府給猫盂社土目盂清俊長行記

4)因為我們從有漢姓後, 就是接觸客家人, 因此我們的祖先牌位是跟客家人一樣的, 每個人都有出生的生辰八字與過世的年月日與時辰。也許跟著客家人的儀式我們保留了齊全的資料。重修祖墳把所有的祖先的墳墓集中在一起，但還是有遺漏的。 從我們被賜姓後到我已經是第九代了，目前初步估計至少盂姓家人超過500人，但我相信循著資料找會超過1,000人。為何同樣姓盂，也都認識，卻還找不到連結？  目前尚有很多資料收集不齊全 ，無法公布。這是一個龐大的工作使命，資料很多但要如何拼湊出來是一個仔細比對再比對的艱難任務~在此也希望各位族人給我鼓勵也請大家等待。

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蓬山八社之猫盂社的從前之謎

一直談我猫盂阿媽與我家族的故事，但你知道猫盂社的歷史嗎？


根據清初【約雍正八年】一本非常有名的書，
書中有一幅台灣地圖（如下圖），
圖中在苗栗縣的部分非常清楚的標示只有五個熟番番社，
中港、後壠[ㄌㄨㄥˇ]、吞霄、猫盂[ㄩˊ]、宛[ㄨㄢˇ]里；
往南有現今的台中縣熟番大社大甲。


猫盂社的地名非常突出，
通常如果一個地方被標示在古地圖上，
表示那個地方有特殊的意義，
而且是重要的番社。


清初的文獻，也記載著苗栗崩山八社：猫盂就是其中之一。
猫盂在清朝初期是一個重要的番社，
為何現今卻沒有學者有更多的著墨呢？
在今日的研究文獻中， 有誰好好的講述過這個重要的熟番番社：猫盂？


現今苗栗縣有 通霄鎮、苑裡鎮，卻沒有猫盂鎮，
甚至猫盂人好像是失去影蹤。 猫盂在清朝時期究竟是怎樣的一個番社？
謎樣的猫盂。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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淡新檔案之道卡斯族各社頭目

「淡新檔案」是清乾隆四十一年（1776）至光緒二十一年（1895）淡水廳、臺北府及新竹縣的行政與司法檔案， 日治時代由新竹地方法院承接，轉送覆審法院（即高等法院）， 再轉贈臺北帝國大學文政學部，供學術研究之用。 戰後移交本校[台灣大學]法學院，並由法律系戴炎輝教授命名及主持整理工作，將檔案內之文件分為行政、民事及刑事三門， 門下並分類、款、案、件全檔共計1,163案，19,152件。類別以行政編最多，年代以光緒年間最多。
全部檔案原件及33捲微捲於民國75年（1986）由戴教授移交本館特藏組珍藏，清點實得總案數為1,143案，共19,281件。 在現存的清代臺灣省、府、州、縣廳署檔案中，
以「淡新檔案」最具規模、完整而亙及長期間。
本檔案為研究我國清治時代臺灣行政、司法、經濟、社會、農業等極有價值之第一手資料，
故對研究臺灣法制史、地方行政史、社會經濟史等深具學術價值，彌足珍貴。
也是瞭解傳統中國法律制度與司法審判的重要憑藉，
為世界有名的傳統中國縣級檔案。


資料來源：台灣大學圖書館

上圖說明


淡新檔案第17113-25、26、27號 新竹縣正堂張為出示招充事
發文者職稱及身分：張【廷檊】（署新竹縣正堂）
內容主題：行政－撫墾
原件尺寸大小：23.7 X 51.6
內容摘要：新竹縣知縣張廷檊出示招充後壠等社頭目
本文日期：清光緒16年閏貳月22日【1890年】
主要關係人及職稱/身分：張廷檊【新竹縣知縣】衛壁奎【竹塹社頭目】

從光緒16年閏貳月22日起各社新頭目名單如下：
一、中港社頭目新中興
二、後壠社頭目隴上梅
三、猫閣社頭目潘和泉
四、吞霄社頭目金永◎
五、猫盂社頭目盂蘭馨
六、苑裡社頭目潘克昌
七、房裡社頭目金德華
八、双寮社頭目◎◎秀
九、大甲東社頭目東福順

平埔尋根之二

盂金釵女士，出生在通霄鎮番子寮。

盂姓，在臺灣，好像不在百家姓名單中。

我的舅舅，盂金釵ㄚ嬤大哥的兒子說：

盂家是從苗栗縣苑裡鎮猫盂移居通霄鎮番子寮。

ㄚ舅說：『咱著無姓，當時清朝要賜姓台 灣人，所以咱就用社名猫盂社的「盂ㄩˊ」當作咱的姓』，這便是我們「盂ㄩˊ」姓的由來。

我舅舅又說，這是他父親所交代祖先的祖居地與家族的歷史。


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平埔尋根

我是Smigal，這是道卡斯族的人名。也是我祖先的名字 。
 


在2008年3月一個偶然的場合中認識了政治大學民族學系講師王雅萍老師，因為從小爸爸對我們說我的外婆阿嬤是番，也因為阿嬤的外表的確不像中國人，所以我的心中一直有問號？但我從小沒聽過媽媽提起有關阿嬤家族來自何處？ 為何是這樣與眾不同？因此趁機請教王雅萍老師有關阿嬤的血緣。當時我已經知道『生番』與『熟番』的意義，王雅萍老師推斷我的阿嬤應該是平埔族，且提供我一個方法可以得知答案，那就是去阿嬤的出生地申請日治時期的戶口名簿。

Ｐ.S. 『生番』指高山族, 就是我們知道的九族原住民。
『熟番』指平埔族， 就是我們都不知道早已生活在台灣西部平原的原住民。


2009年1月我終於踏上尋根之路，在苗栗縣通霄鎮戶政事務所申請阿嬤的父親家族戶口，當我看到阿嬤全家的戶口名簿，上面註記著全家都是『熟』。 答案揭曉之後我的心情複雜且高興，複雜的是我從沒想過阿嬤是平埔族~~~只想過阿嬤可能是泰雅族， 就是高山原住民； 高興的是心裡有了依歸~~~知道阿嬤是誰， 知道我自己是誰。 由於身旁沒有人可以分享這一刻，自己只能靜靜地坐在戶政事務所的角落，讓內心的情緒自然發洩。那一刻沒有言語、腦筋一片空白，眼淚就自然流下來， 只有淚水與莫名的激動，淚水就是停不下來.......

或許我的媽媽就是怕這一刻的到來，怕她的孩子知道這終究藏不住的秘密，怕她的孩子瞧不起她的出身，怕她的孩子看不 起自己的阿嬤，也就是她的『伊阿』。我的媽媽稱呼她的母 親『伊阿』，怕別人說她是番而看不起她。甚至我母親她們 姐妹與兄弟稱呼了近50年的『伊阿』，也因為時代的進步 讓他們全部的兄弟姐妹商討改口稱謂，把『依阿』改成『媽』。 其實最難堪的應該是我的阿嬤，大家都怕別人知道自己 是番，也許我的阿嬤默默接受這樣新的稱呼，因為阿嬤也會 怕別人知道自己是番，但另一個心理層面，阿嬤難道不會難 過現實的無情嗎？ 更難堪的是2004年我的阿嬤以92歲的高齡過世時，靈堂前我聽著我的媽媽與我的姨媽跟舅舅們哭著喊『媽』，我的心裡是多麼難過！我媽媽的兄弟姐們在自己的『伊阿』離開人世間時，礙著世人的眼光，不敢呼喊叫了半世紀的『伊阿』，卻叫著陌生的名字『媽』。我媽媽僅存唯一的哥哥在阿嬤靈前，以他70多歲的年紀卻一個字都沒叫，或許他不願意演戲喊媽，因為大舅這輩子只有喊過『伊阿』。~~~平埔族的悲哀

我得知阿嬤是平埔族人，對我而言似乎過往的納悶都有了答 案， 我不必為過去阿嬤家的事再去尋求答案了。知道我身上流 著什麼樣的血液，知道自己是誰的快樂是言語無法形容的。 當我的媽媽知道我了解阿嬤的家庭後，並沒有排斥的心態因為 我正帶著尋祖先蹤跡的心態，媽媽終於解開心防，間接承認自己 的血源是平埔族。

往後我將朝著介紹與研究阿嬤的家族與貓盂社去努力，讓我們這群消失的猫盂人能夠被世人知道與了解。

有心想知道自己是不是平埔族，先去你的外婆阿嬤或是奶奶 的出 生地申請他們的日治戶口謄本。 

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貓盂ㄚ嬤

上圖：盂金釵女士

姓名：盂ㄩˊ金釵女士


身高：162公分

出生：1913~2004（日治時期1895-1945，台灣是日本國土）

出生地：苗栗縣通霄鎮五里牌番子寮

背景：清朝末年貓盂社末代熟番頭目盂蘭馨家族【淡新檔案第12 17113-43 光緒十六年三月廿八日 1890年】

婚姻： 1933年（20歲）出嫁至苗栗縣通霄鎮南勢，夫婿年長盂阿嬤3歲是福建籍，嫁妝是苑裡港的一塊田。盂阿嬤與夫婿育有五男三女，其夫婿於1947年因病過世，盂阿嬤34歲便守寡，獨自撫養八名子女。同時撫養盂ㄚ嬤的二哥，盂清巷，長男盂曾芳。因為盂ㄚ嬤的二哥年長她15歲，外甥盂曾芳的母親生產完之後，一年內過世，其父再娶妻，盂ㄚ嬤便承擔撫養二哥的長男直到15歲，外甥盂曾芳考上現今台北科技大學的土木科北上就讀。所以盂ㄚ嬤是同時獨自撫養九名子女。因此外甥盂曾芳對小姑姑盂ㄚ嬤非常孝順。盂曾芳也是在番子寮出生。

生活：盂ㄚ嬤在20歲之前都在番子寮生活成長，盂ㄚ嬤因為丈夫早逝，因此靠著編織藺草草蓆墊子養育子女。我的童年暑假都在通霄鎮南勢ㄚ嬤家渡過，每當看著ㄚ嬤編織藺草時手非常靈活，
好奇問ㄚ嬤為何ㄚ嬤會編織藺草，ㄚ嬤很輕鬆的回答：做孩子時就會了。
再問：ㄚ嬤誰教你的？ ㄚ嬤回答：哪需要誰教，看多了就會了。
再問：那為什麼要學？ ㄚ嬤回答：每個女的都會，小孩子不要問這麼多，因為要回答你的問題害我編錯了【ㄚ嬤笑著回答】。
再問：ㄚ嬤你教我好不好？  ㄚ嬤回答：你真的想學？ 我：趕快點頭說：是。
ㄚ嬤開始教我。 那時我才12歲，編藺草需要使力，當ㄚ嬤說：你先編看看，我去廚房一下。
等ㄚ嬤回來，ㄚ嬤說：你編的不行啦！起來啦，還我。ㄚ嬤說：你沒編過，編這樣都不行，賣不出去啦。
再問：ㄚ嬤，那我媽媽會嗎？ㄚ嬤回答：你媽媽也會ㄚ。
ㄚ嬤說：你不要再跟我說話了，否則我會編錯。
再問：ㄚ嬤坐在地上編這麼累，為何不拿到桌上編？ ㄚ嬤回答：『編藺草需要坐在地上，手腳並用』
再問：ㄚ嬤你老了為何還要做這種辛苦的工作？ ㄚ嬤回答：不然吃什麼？除了這個其他我也不會（當然不包括養雞養鴨養鵝）
ㄚ嬤家養鵝，這是童年最恐怖的事，因為小時候跟鵝玩被鵝咬住手指頭，結果手指頭都瘀血：還會被一群鵝追著跑，尖叫著等著大人來營救。ㄚ嬤跟我相差52歲，ㄚ嬤一直很辛苦。

ㄚ嬤沒有提過她的家庭與她少女的生活，因為隱藏著秘密，雖然是熟番頭目家族，不管任何事除了我問她的之外，ㄚ嬤從來不提婚前的生活，或許吃了一輩子的苦，再加上ㄚ嬤是么女，可能很多有關父親的事都不知道。

我記憶中ㄚ嬤家的生活習慣：
ㄚ嬤家沒有茶葉文化，在ㄚ嬤家口渴只喝白開水，我的父母家也沒有茶葉文化。
如果你問我客人來拿什麼請客人？ㄚ嬤的家從中餐起，桌上就有酒，客人來了請客人喝酒，所以有人早上來，因為中午過後就請客人喝酒。ㄚ嬤在我小時候的記憶中，ㄚ嬤每天都喝酒，但ㄚ嬤從來沒有醉過。如果你問我，我也不知道為什麼。而且ㄚ嬤不喝啤酒，只喝烈酒。直到ㄚ嬤90歲，醫生檢查ㄚ嬤的身體，ㄚ嬤的血液比任何人都清澈，表示很健康。
暑假期間，ㄚ嬤住在外地的2個女兒（我媽媽是其中一位）會帶小孩回家度暑假，這時候每到晚上，盂ㄚ嬤的八個小孩與配偶與孫子們就像聚餐一樣在大庭院席開2桌大人的，1桌矮桌給小孩子吃飯，但都是所有女人一起烹煮食物。大家除了吃飯，還要喝酒，每個人嗓門特大，說說笑笑，非常熱鬧，每個大人都喝酒，盂ㄚ嬤所有的媳婦都會喝酒。這時盂ㄚ嬤最開心，我都可以看見盂ㄚ嬤最開心的笑容。藉著酒盂ㄚ嬤會變得比較三八，由此可見盂ㄚ嬤平常多麼嚴肅。
現在回想，也許晚上的娛樂是盂ㄚ嬤小時候愉快的記憶，因為他們可以喝到很晚，都不會累，尤其盂ㄚ嬤。

盂ㄚ嬤還有一個習慣，就是喜歡夜晚與女兒聊天直到天亮。原本以為是盂ㄚ嬤個人的習慣，直到我做田野調查才知道，盂家年齡層與ㄚ嬤相彷且比盂ㄚ嬤早一輩的人都有此習慣，不管男與女。


服裝：盂ㄚ嬤出生在日本時代，所以盂ㄚ嬤的衣著一律都是照片中的模樣，沒有別的款式，甚至連鞋子也只有一個固定款，ㄚ嬤的褲子都是短的，沒有長褲，不管夏天或是冬天。髮型也永遠都是固定款，跟照片中一樣。ㄚ嬤以前穿的褲子是褲頭很寬，褲頭的地方是白色的，以腰帶纏起來再綁起來，白色的部份在褲子穿好後再往下摺，那個白色往下摺的部份就是ㄚ嬤的口袋，ㄚ嬤會把錢放在那裡。
ㄚ嬤的上衣是六分袖，褲子也是六分褲。不管夏天或是冬天。

頭髮：ㄚ嬤髮細如絲，我也遺傳這種特質，我的媽媽也是。

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貓盂ㄩˊ社土目盂清俊在歷史上出現的年代

本古契書出自『苑裡地區古文書集，蕭富隆著，民93年11月，國史館台灣文獻館』，序號141。年代為清道光八年(1828)，貓盂ㄩˊ社土目盂ㄩˊ清俊。

淡新檔案一七一一三之四三，清光緒十六年(1890)貓盂ㄩˊ社頭目盂ㄩˊ蘭馨，是盂ㄩˊ清俊的兒子。


盂清俊就是我的阿嬤盂金釵的曾祖父。

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