1731年雍正九年大甲西社抗清事件(蓬山八社事件)

1731年 抗清事件所參予的都是蓬山八社 所謂的蓬山八社包括: 大甲東社(台中大甲),大甲西社(台中大甲),吞宵社(苗栗縣通霄鎮),夗里社(苗栗縣苑裡鎮),猫盂社(苗栗縣苑裡鎮),房裡社(苗栗縣苑裡鎮), 雙寮社(苗栗苑裡鎮),日南社(介於台中大甲與苗栗苑裡),日北社(苗栗縣苑裡鎮)...1731年大甲西社林武力(非漢名)等人因不滿中國滿清官員的欺壓...殺害滿清駐台的兵...其他詳細內容我會從清宮檔案整理...再來描述此一狀烈的抗清事件

猫盂社末代頭目盂蘭馨之孫---盂獻堂

上圖為2009年的盂獻堂，當年94歲，身體健朗。
盂獻堂祖父是猫盂社末代頭目盂蘭馨(家族名稱盂炳壬)

蓬山八社之猫盂社土目盂清浚 + 盂連進 +末代頭目盂蘭馨 族譜

貓盂社自盂清浚開始漢化(1818年)， 使用漢名.....祖先的祭拜以客家族群方式記載。                      


《盂清俊》(生於乾隆57年1792年)
《妻許氏》(生於嘉慶三年1798年)【1836年歿享壽39歲】
(1)【長男盂應魁 】  妻 不詳
(2)【次男盂應元(盂連進)】    妻 李有
(3)【三男盂應垣(盂江立) 】   妻 林阿愛..夫妻移居埔里
(4)【四男盂應瑞(享壽20歲)】妻 李氏


盂清浚第二任妻林愛
(5)【五男盂蘭馨】


《盂清俊長男盂應魁》妻 (待查)
(1)長男 盂炳市(熾)(生於1849年以前)
(2)次男  [有無其他後代不詳]


《盂清俊次男盂應元另名盂連進》 妻許氏
(1)長男 盂炳昌  妻潘教
(2)次男 盂炳派  妻陳香
(3)三男 盂炳良  早逝
(4)四男 盂炳開  妻莫緣


《盂清俊三男盂應垣另名盂江立》 妻林阿愛
(1)長男 還未查到
(2)次男 盂仕川


《盂清俊四男盂應瑞》20歲歿【 妻李于】
後代下落不明










《盂應魁長男盂炳市或熾》妻黃芶 盂炳市卒於19xx，與楊姓再替盂家傳宗接代，感恩。
(1)長女盂    蔥(父盂炳市)   夫張阿丁(招贅)
(2)長男盂太高(父楊OO)     妻陳蓮
(2)次男盂    惡 (父楊OO)    妻鄭醜


《盂炳市是否有其他兄弟不詳》






《盂連進長男盂炳昌》        妻潘教
(1)長男盂東藩   妻許罔，兩人育有一女盂連造，因盂東潘早逝，母改嫁而成孤兒，但繼續住在盂家。註：在平埔族的社會夫歿妻改嫁是很平常的事，不像漢文化必須守寡。
(2)次男盂東岳   妻潘邁【莫惜之女】《潘邁歿續玄陳鄙仔，夫36歲歿之後霸占番子寮十一番地》
(3)三男 查無名字 早逝
(4)四男盂東帝      失蹤
(5)五男盂東春    妻吳英，兩人育有一子盂耀宗，妻吳英因生產歿，續玄陳治
(6)長女 夭折
(7)次女盂阿X父 夫杜開春




《盂連進次男盂炳派》     妻陳香(來自房裡社)
(1)長男盂清丈         妻吳阿惜
(2)次男盂清巷(卷)  妻蔡招治，兩人育有一子盂曾芳。【蔡招治因生產歿，續玄鍾阿玉】
(3)長女盂烏仔
(4)養女羅信
(5)次女盂金釵        夫陳水柳

《盂連進三男盂炳良》早逝，有關盂炳良的後代口述歷史由盂東春長女盂玩(上圖)所提供。
盂玩生於1921年目前91歲身體不適，原住板橋市的她，女兒將她留置安養院。盂玩因為婚姻關係從大甲北上板橋將近50年。2009年5月3日我在她的外甥板橋市的盂增水帶往前去拜訪盂增水的大姑盂玩女士(小名阿嬌)....往後我再度拜訪她，與她深談，當時因為她獨居所以我們很自由的聊。由於盂玩的父親盂東春離開通宵鎮番子寮，所以盂東春一家人是在大甲鎮打拼的。盂玩女士是這樣告訴我的：盂東坤(本姓陳)由於眼疾來到盂家看病，因為盂東春的兄弟一人曾是醫生，所以乃父盂炳昌也略懂醫術，這位陳姓少年當時約十來歲，很討人喜歡，由於盂炳昌(土目盂連進之子)吃私菜【一個人吃有肉的餐】，都會讓陳姓少年跟他共進餐；且陳姓少年不想回家去了，盂炳昌便讓陳姓少年當養子。但是那時已經是日治時期，日本人已經做過戶口普查，所以將陳姓少年報為自己早逝弟弟盂炳良的孩子，盂炳昌將陳姓少年取名為盂東坤，當作盂炳良的兒子報戶口，且將已經過世的阿公盂清浚報為盂炳良的父親。日本警察的戶口名簿也就沒有衝突，因此盂東坤在通霄鎮的番子寮也有住所，也就是十一番地。
《盂東坤》育有兩子
(1)盂曾榮
(2)盂南湖...由於兩兄弟都在大甲鎮打拼與盂東春(盂炳昌之子)一家往來密切，所以盂東春的長女對這兩兄弟都很熟。當我告訴盂玩，盂南湖早已過世，她似乎顯得哀傷(那年她已經89歲了)。
【盂曾榮】育有三子(1)盂成意(2)盂成和(歿)(3)盂曾年
【盂南湖】育有三子(1)盂永發(2)盂永聰(3)盂曾吉
從他們的子孫命名...可見都已知道身世，所以才會有疊姓[盂陳X]出現。




《盂連進四男盂炳開》    妻莫緣(來自吞宵社)
(1)長女盂豆鼓     夫鄭旺
(2)次女盂粧仔[7歲歿]
(3)三女盂阿恆
(4)長男盂朝烟     妻張(艸心)
(5)次男盂朝陽 [2歲歿]




《盂江立次男盂仕川》  妻陳阿順【定居埔里】


(1)長男盂水登  妻李(口六)(口下)
(2)次男盂登思
(3)三男盂登和
(4)長女林金鍛(盂仕川歿父林有為)
(5)次女盂貴枝(盂仕川歿父林有為)




《盂炳市長男盂太高》  妻陳蓮
(1)長男(            )
(2)長女(           )
(3)次女盂金枝(歿)
(4)養女林玉蘭
(5)次男盂炎輝
(6)三女盂玉葉
(7)四女盂寶珠


《盂炳市次女盂蔥》  夫張阿丁
(1)長男張阿法
(2)次男張成
(3)長女張阿對
(4)三男張阿來(早逝)
(5)次女張幼
(6)四男張興東
(7)五男張東榮


《盂炳市次男盂惡》 妻鄭醜
(1)長男盂琳枝
(2)次男盂秋旺






《盂炳昌長男盂東藩》妻許罔
(1)長女 盂連造....父親早逝，母親改嫁，後來小叔盂東春代為撫養。


《盂炳昌次男盂東岳》  妻潘邁(【自日北社】 潘邁因生產小孩大人都亡，續玄陳鄙仔。盂東岳36歲歿...。陳鄙仔佔有盂東岳之房產。【我不是說故事而是戶口謄本顯示出來的資料】


《盂炳昌三男早逝》


《盂炳昌四男盂東帝》28歲失蹤 未娶妻 滿清時期曾是送文件的XXX，當時一天可以跑一趟全台灣的腳程。【資料來源盂曾福口述與中央研究院翁佳音老師的注解】


《盂炳昌五男盂東春》妻吳英...兩人育有一子，盂耀宗，吳英因為生產而亡。盂東春離開通宵鎮去了台中大安被陳治招贅。
(1)長男盂耀宗(生母吳英)  妻洪桂香【來自白沙屯】
(2)次男盂澄玉(母陳治)      妻周腰 
(3)三男盂裴林                     妻黃遙琴
(4)四男盂海濤                     妻許月招
(5)長女盂玩(91歲住在板橋)
(6)次女盂銀
(7)三女盂圓
(8)四女盂綢
(9)五女(待補)
(10)六女(待補)




《盂炳派長男盂清丈》  妻吳阿惜
(1)長女盂彩霞
(2)次女盂水妹
(3)三女盂嬌今年94歲

(4)四女盂錦繡
(5)五女盂彩琴
(6)長男盂曾傳
(7)次男盂曾福
(8)媳婦仔胡英




《盂炳派次男盂清巷》 妻蔡招治..兩人育有一子盂曾芳，妻蔡招治因生產亡，續玄鍾阿玉。盂清巷36歲歿
(1)長男盂曾芳...由盂清巷二妹盂金釵撫養長大
(2 長女盂秀蘭
(3))次男盂曾和(歿)
(4)三男盂阿城
   


《盂炳派長女盂烏仔》無法聯絡上


《盂炳派次女盂金釵》 夫陳水柳 39歲歿
育有八名子女...也撫養其二哥盂清巷長子盂曾芳至15歲考上台北工專的前身...至台北半工半讀升學.....通霄鎮的邱茂園就是盂曾芳工程師設計的。




《盂炳開長男盂朝烟》 妻張(艸心)
(1)長男盂曾輝   妻却妙
(2)次男盂龍瑞早逝
(3)長女盂素娥
(4)次女盂阿珠早逝
(5)三女盂素梅
(6)三男盂曾義
(7)四男盂曾霖
(8)五男盂五郎
(9)四女盂富美子
(10)六男盂勝雄




《盂仕川長男盂水登》  入贅妻埔里人李(口六)(口下)
(1)長男李江海
(2)次男盂金飄
(3)三男盂金茂 早逝
(4)長女盂謹池
(5)次女盂信
(6)三女盂腰仔
(7)四女盂瓊琚
(8)五女盂瓊玉
(9)四男盂欽明今年80歲

(10)五男盂甘霖 早逝




盂清俊的五男盂蘭馨......另外撰稿


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平埔族家庭

根據我所擁有的家族日治時期的戶口謄本中，看到一個現象。
我是平埔族被清朝賜姓後的第九代，我的外婆阿嬤是第六代。
因為阿嬤生於1913年，當阿嬤出生時台灣是屬於日本的領土，所以阿嬤一出生就是日本人；
基於當時日本的統治原則是，不讓平埔族再繼續原本被統治的制度，平埔族在日本人來之前，
平埔族各社有頭目制度，不同於越族人(來自中國東南沿海的福建閩語人與廣東客家語人。參考"我們流著不同的血液" 林媽利教授著一書P.79~92)。
日本人希望居住在台灣的人一律統一管理，因此從日本人來台灣之後，平埔族便開始與中國的
越族通婚。我阿嬤的父母均為平埔族，但阿嬤的兄弟姊妹們均與中國越族人通婚。

另一個現象是，平埔族的家庭如果有養女與養子，雖然養女與養子來的家庭是福佬的家庭或是
客家人的家庭，但養女與養子的母親都是平埔族。也就是說平埔族還是以母親是平埔族為養子
女的來源。

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宗教信仰實例

我的阿嬤盂金釵女士, 我從小到大沒見過阿嬤拿香拜拜.
記憶中, 當年阿嬤約70多歲, 隨著我的爸爸與媽媽跟小孩們一起去廟裡
阿嬤進去廟裡之後沒多久就出去了,
當媽媽詢問阿嬤要不要拜拜, 阿嬤搖頭, 站得很遠.........
當時我的納悶是......老人家不是都要年輕人拜拜嗎???
但我的阿嬤卻不願意拜拜.....我記得是清水祖師廟吧!

現在我很清楚阿嬤為何不拜拜的原因
因為那不是阿嬤的父母的信仰
阿嬤從小到大沒進過廟裡拜拜
阿嬤的家人也不拜拜

因為阿嬤的家中的桌上供奉的是木雕人頭
那是一個祖先的靈

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道卡斯族貓盂社土目年代表(重新製作)

清朝年代順序：


清順治元年（1644）~順治18年（1661）
清康熙元年（1662）~康熙61年（1722）
清雍正元年（1723）~康熙13年（1735）
清乾隆元年（1736）~康熙60年（1795）
清嘉慶元年（1796）~嘉慶25年（1820）
清道光元年（1821）~道光30年（1850）
清咸豐元年（1851）~咸豐11年（1861）
清同治元年（1862）~同治13年（1874）
清光緒元年（1875） ~ 光緒34年（1908）
日治時代1895~1945



道卡斯族貓盂ㄩˊ社歷代土目一覽表

本表係根據平埔百社古文書，國史館台灣文獻館出版，劉澤民着，民91，P163~164，再依據苑裡地區古文書，國史館台灣文獻館出版，蕭富隆着，民93，內有關盂ㄩˊ姓祖先古文書，而重新整理(盂玲)

我為什麼是平埔猫盂人

有些對於平埔族了解不多的人，會問我；你如何知道你是平埔族？
或許我的祖先因為是猫盂社頭目的關係，所以在1895年中國滿清政府將台灣割讓給日本，而日本從中國滿清政府接收台灣時，我的祖先就以猫盂社頭目交接給日本人；因此當日本人替台灣做戶口普查建立戶籍資料時，種族欄在當時用語言區別；如果你說河洛話就填 : [福]；如果你說客家話就填 : [廣]；如果你是平埔族就填；[熟] 。


我做了哪些事去尋根呢?
1) 我去了我阿嬤的出生地申請日治時期的戶口謄本, 從我的謄本中可以說明我是平埔族(見圖一我的阿嬤盂金釵女士家族戶口謄本第一頁)

附圖一

2)從我的祖先墳墓可以看出我的第二代祖先名曰盂係美干[見祖墳的墓碑照片]

由於當初是在客家人聚集的地區所以祖先學習的對象是客家人, 因此我們的祖墳在重新翻修時就用客家人的模式。由於歷史事件，祖先從苗栗縣苑裡鎮猫盂移居通霄鎮五里牌莊番子寮，祖墳的地點就選在通霄鎮。

3)我阿嬤的祖父盂連進, 有古契書說明盂連進是番耆(耆老)[根據苑裡古文書集 序號381], 也說明他曾是猫盂社土目, 而盂連進的父親, 盂清俊是猫盂社的土目[根據苑裡古文書集 序號141]

書名: 苑裡地區古文書集 序號: 381

書名: 苑裡地區古文書集   序號: 141 理番粉府給猫盂社土目盂清俊長行記

4)因為我們從有漢姓後, 就是接觸客家人, 因此我們的祖先牌位是跟客家人一樣的, 每個人都有出生的生辰八字與過世的年月日與時辰。也許跟著客家人的儀式我們保留了齊全的資料。重修祖墳把所有的祖先的墳墓集中在一起，但還是有遺漏的。 從我們被賜姓後到我已經是第九代了，目前初步估計至少盂姓家人超過500人，但我相信循著資料找會超過1,000人。為何同樣姓盂，也都認識，卻還找不到連結？  目前尚有很多資料收集不齊全 ，無法公布。這是一個龐大的工作使命，資料很多但要如何拼湊出來是一個仔細比對再比對的艱難任務~在此也希望各位族人給我鼓勵也請大家等待。

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蓬山八社之猫盂社的從前之謎

一直談我猫盂阿媽與我家族的故事，但你知道猫盂社的歷史嗎？


根據清初【約雍正八年】一本非常有名的書，
書中有一幅台灣地圖（如下圖），
圖中在苗栗縣的部分非常清楚的標示只有五個熟番番社，
中港、後壠[ㄌㄨㄥˇ]、吞霄、猫盂[ㄩˊ]、宛[ㄨㄢˇ]里；
往南有現今的台中縣熟番大社大甲。


猫盂社的地名非常突出，
通常如果一個地方被標示在古地圖上，
表示那個地方有特殊的意義，
而且是重要的番社。


清初的文獻，也記載著苗栗崩山八社：猫盂就是其中之一。
猫盂在清朝初期是一個重要的番社，
為何現今卻沒有學者有更多的著墨呢？
在今日的研究文獻中， 有誰好好的講述過這個重要的熟番番社：猫盂？


現今苗栗縣有 通霄鎮、苑裡鎮，卻沒有猫盂鎮，
甚至猫盂人好像是失去影蹤。 猫盂在清朝時期究竟是怎樣的一個番社？
謎樣的猫盂。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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淡新檔案之道卡斯族各社頭目

「淡新檔案」是清乾隆四十一年（1776）至光緒二十一年（1895）淡水廳、臺北府及新竹縣的行政與司法檔案， 日治時代由新竹地方法院承接，轉送覆審法院（即高等法院）， 再轉贈臺北帝國大學文政學部，供學術研究之用。 戰後移交本校[台灣大學]法學院，並由法律系戴炎輝教授命名及主持整理工作，將檔案內之文件分為行政、民事及刑事三門， 門下並分類、款、案、件全檔共計1,163案，19,152件。類別以行政編最多，年代以光緒年間最多。
全部檔案原件及33捲微捲於民國75年（1986）由戴教授移交本館特藏組珍藏，清點實得總案數為1,143案，共19,281件。 在現存的清代臺灣省、府、州、縣廳署檔案中，
以「淡新檔案」最具規模、完整而亙及長期間。
本檔案為研究我國清治時代臺灣行政、司法、經濟、社會、農業等極有價值之第一手資料，
故對研究臺灣法制史、地方行政史、社會經濟史等深具學術價值，彌足珍貴。
也是瞭解傳統中國法律制度與司法審判的重要憑藉，
為世界有名的傳統中國縣級檔案。


資料來源：台灣大學圖書館

上圖說明


淡新檔案第17113-25、26、27號 新竹縣正堂張為出示招充事
發文者職稱及身分：張【廷檊】（署新竹縣正堂）
內容主題：行政－撫墾
原件尺寸大小：23.7 X 51.6
內容摘要：新竹縣知縣張廷檊出示招充後壠等社頭目
本文日期：清光緒16年閏貳月22日【1890年】
主要關係人及職稱/身分：張廷檊【新竹縣知縣】衛壁奎【竹塹社頭目】

從光緒16年閏貳月22日起各社新頭目名單如下：
一、中港社頭目新中興
二、後壠社頭目隴上梅
三、猫閣社頭目潘和泉
四、吞霄社頭目金永◎
五、猫盂社頭目盂蘭馨
六、苑裡社頭目潘克昌
七、房裡社頭目金德華
八、双寮社頭目◎◎秀
九、大甲東社頭目東福順

平埔尋根之二

盂金釵女士，出生在通霄鎮番子寮。

盂姓，在臺灣，好像不在百家姓名單中。

我的舅舅，盂金釵ㄚ嬤大哥的兒子說：

盂家是從苗栗縣苑裡鎮猫盂移居通霄鎮番子寮。

ㄚ舅說：『咱著無姓，當時清朝要賜姓台 灣人，所以咱就用社名猫盂社的「盂ㄩˊ」當作咱的姓』，這便是我們「盂ㄩˊ」姓的由來。

我舅舅又說，這是他父親所交代祖先的祖居地與家族的歷史。


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平埔尋根

我是Smigal，這是道卡斯族的人名。也是我祖先的名字 。
 


在2008年3月一個偶然的場合中認識了政治大學民族學系講師王雅萍老師，因為從小爸爸對我們說我的外婆阿嬤是番，也因為阿嬤的外表的確不像中國人，所以我的心中一直有問號？但我從小沒聽過媽媽提起有關阿嬤家族來自何處？ 為何是這樣與眾不同？因此趁機請教王雅萍老師有關阿嬤的血緣。當時我已經知道『生番』與『熟番』的意義，王雅萍老師推斷我的阿嬤應該是平埔族，且提供我一個方法可以得知答案，那就是去阿嬤的出生地申請日治時期的戶口名簿。

Ｐ.S. 『生番』指高山族, 就是我們知道的九族原住民。
『熟番』指平埔族， 就是我們都不知道早已生活在台灣西部平原的原住民。


2009年1月我終於踏上尋根之路，在苗栗縣通霄鎮戶政事務所申請阿嬤的父親家族戶口，當我看到阿嬤全家的戶口名簿，上面註記著全家都是『熟』。 答案揭曉之後我的心情複雜且高興，複雜的是我從沒想過阿嬤是平埔族~~~只想過阿嬤可能是泰雅族， 就是高山原住民； 高興的是心裡有了依歸~~~知道阿嬤是誰， 知道我自己是誰。 由於身旁沒有人可以分享這一刻，自己只能靜靜地坐在戶政事務所的角落，讓內心的情緒自然發洩。那一刻沒有言語、腦筋一片空白，眼淚就自然流下來， 只有淚水與莫名的激動，淚水就是停不下來.......

或許我的媽媽就是怕這一刻的到來，怕她的孩子知道這終究藏不住的秘密，怕她的孩子瞧不起她的出身，怕她的孩子看不 起自己的阿嬤，也就是她的『伊阿』。我的媽媽稱呼她的母 親『伊阿』，怕別人說她是番而看不起她。甚至我母親她們 姐妹與兄弟稱呼了近50年的『伊阿』，也因為時代的進步 讓他們全部的兄弟姐妹商討改口稱謂，把『依阿』改成『媽』。 其實最難堪的應該是我的阿嬤，大家都怕別人知道自己 是番，也許我的阿嬤默默接受這樣新的稱呼，因為阿嬤也會 怕別人知道自己是番，但另一個心理層面，阿嬤難道不會難 過現實的無情嗎？ 更難堪的是2004年我的阿嬤以92歲的高齡過世時，靈堂前我聽著我的媽媽與我的姨媽跟舅舅們哭著喊『媽』，我的心裡是多麼難過！我媽媽的兄弟姐們在自己的『伊阿』離開人世間時，礙著世人的眼光，不敢呼喊叫了半世紀的『伊阿』，卻叫著陌生的名字『媽』。我媽媽僅存唯一的哥哥在阿嬤靈前，以他70多歲的年紀卻一個字都沒叫，或許他不願意演戲喊媽，因為大舅這輩子只有喊過『伊阿』。~~~平埔族的悲哀

我得知阿嬤是平埔族人，對我而言似乎過往的納悶都有了答 案， 我不必為過去阿嬤家的事再去尋求答案了。知道我身上流 著什麼樣的血液，知道自己是誰的快樂是言語無法形容的。 當我的媽媽知道我了解阿嬤的家庭後，並沒有排斥的心態因為 我正帶著尋祖先蹤跡的心態，媽媽終於解開心防，間接承認自己 的血源是平埔族。

往後我將朝著介紹與研究阿嬤的家族與貓盂社去努力，讓我們這群消失的猫盂人能夠被世人知道與了解。

有心想知道自己是不是平埔族，先去你的外婆阿嬤或是奶奶 的出 生地申請他們的日治戶口謄本。 

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貓盂ㄚ嬤

上圖：盂金釵女士

姓名：盂ㄩˊ金釵女士


身高：162公分

出生：1913~2004（日治時期1895-1945，台灣是日本國土）

出生地：苗栗縣通霄鎮五里牌番子寮

背景：清朝末年貓盂社末代熟番頭目盂蘭馨家族【淡新檔案第12 17113-43 光緒十六年三月廿八日 1890年】

婚姻： 1933年（20歲）出嫁至苗栗縣通霄鎮南勢，夫婿年長盂阿嬤3歲是福建籍，嫁妝是苑裡港的一塊田。盂阿嬤與夫婿育有五男三女，其夫婿於1947年因病過世，盂阿嬤34歲便守寡，獨自撫養八名子女。同時撫養盂ㄚ嬤的二哥，盂清巷，長男盂曾芳。因為盂ㄚ嬤的二哥年長她15歲，外甥盂曾芳的母親生產完之後，一年內過世，其父再娶妻，盂ㄚ嬤便承擔撫養二哥的長男直到15歲，外甥盂曾芳考上現今台北科技大學的土木科北上就讀。所以盂ㄚ嬤是同時獨自撫養九名子女。因此外甥盂曾芳對小姑姑盂ㄚ嬤非常孝順。盂曾芳也是在番子寮出生。

生活：盂ㄚ嬤在20歲之前都在番子寮生活成長，盂ㄚ嬤因為丈夫早逝，因此靠著編織藺草草蓆墊子養育子女。我的童年暑假都在通霄鎮南勢ㄚ嬤家渡過，每當看著ㄚ嬤編織藺草時手非常靈活，
好奇問ㄚ嬤為何ㄚ嬤會編織藺草，ㄚ嬤很輕鬆的回答：做孩子時就會了。
再問：ㄚ嬤誰教你的？ ㄚ嬤回答：哪需要誰教，看多了就會了。
再問：那為什麼要學？ ㄚ嬤回答：每個女的都會，小孩子不要問這麼多，因為要回答你的問題害我編錯了【ㄚ嬤笑著回答】。
再問：ㄚ嬤你教我好不好？  ㄚ嬤回答：你真的想學？ 我：趕快點頭說：是。
ㄚ嬤開始教我。 那時我才12歲，編藺草需要使力，當ㄚ嬤說：你先編看看，我去廚房一下。
等ㄚ嬤回來，ㄚ嬤說：你編的不行啦！起來啦，還我。ㄚ嬤說：你沒編過，編這樣都不行，賣不出去啦。
再問：ㄚ嬤，那我媽媽會嗎？ㄚ嬤回答：你媽媽也會ㄚ。
ㄚ嬤說：你不要再跟我說話了，否則我會編錯。
再問：ㄚ嬤坐在地上編這麼累，為何不拿到桌上編？ ㄚ嬤回答：『編藺草需要坐在地上，手腳並用』
再問：ㄚ嬤你老了為何還要做這種辛苦的工作？ ㄚ嬤回答：不然吃什麼？除了這個其他我也不會（當然不包括養雞養鴨養鵝）
ㄚ嬤家養鵝，這是童年最恐怖的事，因為小時候跟鵝玩被鵝咬住手指頭，結果手指頭都瘀血：還會被一群鵝追著跑，尖叫著等著大人來營救。ㄚ嬤跟我相差52歲，ㄚ嬤一直很辛苦。

ㄚ嬤沒有提過她的家庭與她少女的生活，因為隱藏著秘密，雖然是熟番頭目家族，不管任何事除了我問她的之外，ㄚ嬤從來不提婚前的生活，或許吃了一輩子的苦，再加上ㄚ嬤是么女，可能很多有關父親的事都不知道。

我記憶中ㄚ嬤家的生活習慣：
ㄚ嬤家沒有茶葉文化，在ㄚ嬤家口渴只喝白開水，我的父母家也沒有茶葉文化。
如果你問我客人來拿什麼請客人？ㄚ嬤的家從中餐起，桌上就有酒，客人來了請客人喝酒，所以有人早上來，因為中午過後就請客人喝酒。ㄚ嬤在我小時候的記憶中，ㄚ嬤每天都喝酒，但ㄚ嬤從來沒有醉過。如果你問我，我也不知道為什麼。而且ㄚ嬤不喝啤酒，只喝烈酒。直到ㄚ嬤90歲，醫生檢查ㄚ嬤的身體，ㄚ嬤的血液比任何人都清澈，表示很健康。
暑假期間，ㄚ嬤住在外地的2個女兒（我媽媽是其中一位）會帶小孩回家度暑假，這時候每到晚上，盂ㄚ嬤的八個小孩與配偶與孫子們就像聚餐一樣在大庭院席開2桌大人的，1桌矮桌給小孩子吃飯，但都是所有女人一起烹煮食物。大家除了吃飯，還要喝酒，每個人嗓門特大，說說笑笑，非常熱鬧，每個大人都喝酒，盂ㄚ嬤所有的媳婦都會喝酒。這時盂ㄚ嬤最開心，我都可以看見盂ㄚ嬤最開心的笑容。藉著酒盂ㄚ嬤會變得比較三八，由此可見盂ㄚ嬤平常多麼嚴肅。
現在回想，也許晚上的娛樂是盂ㄚ嬤小時候愉快的記憶，因為他們可以喝到很晚，都不會累，尤其盂ㄚ嬤。

盂ㄚ嬤還有一個習慣，就是喜歡夜晚與女兒聊天直到天亮。原本以為是盂ㄚ嬤個人的習慣，直到我做田野調查才知道，盂家年齡層與ㄚ嬤相彷且比盂ㄚ嬤早一輩的人都有此習慣，不管男與女。


服裝：盂ㄚ嬤出生在日本時代，所以盂ㄚ嬤的衣著一律都是照片中的模樣，沒有別的款式，甚至連鞋子也只有一個固定款，ㄚ嬤的褲子都是短的，沒有長褲，不管夏天或是冬天。髮型也永遠都是固定款，跟照片中一樣。ㄚ嬤以前穿的褲子是褲頭很寬，褲頭的地方是白色的，以腰帶纏起來再綁起來，白色的部份在褲子穿好後再往下摺，那個白色往下摺的部份就是ㄚ嬤的口袋，ㄚ嬤會把錢放在那裡。
ㄚ嬤的上衣是六分袖，褲子也是六分褲。不管夏天或是冬天。

頭髮：ㄚ嬤髮細如絲，我也遺傳這種特質，我的媽媽也是。

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貓盂ㄩˊ社土目盂清俊在歷史上出現的年代

本古契書出自『苑裡地區古文書集，蕭富隆著，民93年11月，國史館台灣文獻館』，序號141。年代為清道光八年(1828)，貓盂ㄩˊ社土目盂ㄩˊ清俊。

淡新檔案一七一一三之四三，清光緒十六年(1890)貓盂ㄩˊ社頭目盂ㄩˊ蘭馨，是盂ㄩˊ清俊的兒子。


盂清俊就是我的阿嬤盂金釵的曾祖父。

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